O povo que pronuncia seu mundo: Paulo Freire e a superação da cultura do silêncio no semiárido paraibano

Desde o início da pandemia da covid-19, declarada pela Organização Mundial da Saúde (OMS) em março de 2020, o mundo vive os efeitos de quase 4 milhões de vidas perdidas pela doença 1 . Esses danos fatais são ainda mais evidentes em países desiguais e governados por chefes do poder executivo de extrema direita, notadamente os Estados Unidos (até janeiro de 2021), o Brasil e a Índia – primeiro, segundo e terceiro países com mais mortes no mundo 2 . Todas essas nações adotaram posicionamentos negacionistas em relação à ciência e apostaram em remédios comprovadamente ineficazes para o combate ao Sars-Cov-2, vírus causador da covid-19.

No país sul-americano, são constantes os ataques a quaisquer mobilizações ou opiniões que defendam as medidas de saúde recomendadas pela OMS: uso de máscaras, distanciamento social, higienização constante das mãos e, em locais de alta incidência do vírus e ocupação de leitos, o fechamento de serviços não essenciais 3 . Tampouco houve campanhas nacionais de conscientização organizadas pelo Governo Federal. Os números de casos e mortes pela covid-19 são contabilizados no Brasil por um consórcio de veículos de comunicação, uma vez que não há dados oficiais fornecidos pelo Ministério da Saúde do país. Portanto, esse papel acaba sendo desempenhado por órgãos municipais e estaduais de saúde, além de ONG e entidades do terceiro setor e da sociedade civil organizada.

Em uma perspectiva mais ampla, e mesmo antes da pandemia, os movimentos conservadores que elegeram o atual presidente Jair Bolsonaro, em 2018, tentam constantemente deslegitimar o legado de Paulo Freire, pesquisador brasileiro mais estudado e citado em todo o mundo. A razão dessa perseguição ao patrono da educação brasileira é sua proposta emancipadora, empoderadora, cidadã e de valorização do pensamento crítico entre as camadas mais pobres da população. É de interesse da burguesia – responsável por fomentar o discurso de falsa dicotomia entre preservação das vidas ou a saúde da economia – que a parcela pobre da população brasileira continue invisível, oprimida e silenciada.

Em um cenário de omissão do Estado e para conter os prejuízos causados pela desinformação, é especialmente importante que entidades do terceiro setor produzam conteúdos em favor das recomendações de saúde pública durante a pandemia, ocupando outros espaços de formação e sistematização da palavra. É necessário ainda que esses conteúdos sejam de fácil assimilação por parte da população das pequenas cidades do interior nordestino e tenham a mesma capacidade de compartilhamento dos conteúdos falsos ou imprecisos.

Por esse motivo, a Articulação Semiárido Brasileiro (ASA) 4 , “uma rede que defende, propaga e põe em prática, inclusive através de políticas públicas, o projeto político da convivência com o Semiárido” e que pretende “fortalecer a sociedade civil na construção de processos participativos para o desenvolvimento sustentável e a convivência com o Semiárido referenciados em valores culturais e de justiça social”, elaborou um plano de comunicação em execução desde março de 2020, que contempla as dimensões físicas e virtuais do seu território de atuação.

Foi produzido um conjunto de peças, em linguagem característica e com conteúdo formativo, sobre uma série de temas de interesse das comunidades atendidas por ações da entidade. Estas peças se somam a transmissões em plataformas de streaming acerca de tópicos como a pandemia e suas repercussões, o caráter social e econômico de políticas públicas, a construção social e comunitária de perfis para representação política nas eleições, as celebrações de datas importantes ao calendário da agroecologia e as questões de gênero.

Assim, o objeto deste estudo de caso é o conjunto de ações desencadeadas por meio do Grupo de Comunicação da Articulação do Semiárido entre 2020 e 2021. Nesse intervalo, compõem o recorte deste estudo eventos e campanhas virtuais e presenciais que tiveram foco nas mais de 300 organizações que constituem a ASA Paraíba em pelo menos 186 municípios do estado. O corpus ao qual se dedica esta investigação é formado, portanto, por sete ações de cunho político-social e sócio-organizativo que alicerçam, a partir da comunicação, as bases do trabalho da entidade.

Este estudo de caso é de caráter exploratório e relaciona os pensamentos de Paulo Freire com um conjunto de iniciativas de combate à cultura do silêncio 5 e com a proteção da população local do semiárido paraibano através do exercício da práxis da comunicação popular.

Este artigo está dividido em quatro seções, além desta introdução. Seu ponto de partida é a observação de uma construção histórico-discursiva e midiática da região Nordeste, que determinou por bastante tempo o silêncio do povo em detrimento das narrativas sistematizadas pelos invasores. Em seguida, são estabelecidas relações entre a comunicação popular, Paulo Freire e os movimentos sociais. A estreita associação entre esses elementos é abordada como resultado positivo na superação da cultura do silêncio na seção que apresenta o escopo de ações planejadas e executadas pela ASA. Por fim, as considerações finais apontam para a consolidação dos resultados da investigação e particularidades do tema estudado.

Ao pensar o Nordeste, seja do ponto de vista histórico, ecológico ou imagético, é inevitável criar associações que remetem às características de seca, miséria e fome. Entretanto, isso não acontece por acaso. Se, por um lado, o vasto processo de colonização pelo qual passou a região nos séculos XVI e XVII, sobretudo por parte de portugueses, “[…] resultou em diferentes práticas e relações sociais, ambientais e culturais em toda a região denominada de Sertão” 6 ; por outro, é perceptível a presença de uma abordagem maior do problema da seca e da naturalização das problemáticas sociais, como explica Maria de Lourdes Soares 7 .

Embora a região não tenha se esquivado das influências socioculturais, econômicas e políticas da globalização, o território ainda é marcado por aquilo que a autora trata como “rusticidade física e ecológica” 8 da área sertaneja, que ainda sofre com uma estrutura agrária político-hegemônica perversa.

Toda discussão em torno dessa rusticidade foi, e ainda é, fonte da criação de paradigmas que acompanham o território, de forma mais intensa sobretudo desde o início do século XX. A lógica tecnicista de “combate à seca”, implantada com a criação da Inspetoria Federal de Obras Contra as Secas (Iocs), em 1909, tinha como foco principal o armazenamento de água como forma de resolver a problemática climática e social da região 9 .

Conforme elucidam os pesquisadores Aldrin Martin Perez-Marin e Ana Paula Silva dos Santos 10 , a ocupação histórica dessa região, predominantemente composta por povos indígenas Cariris, esconde uma das maiores tragédias do processo civilizatório brasileiro. A ferrenha disputa do território por parte das comunidades indígenas e os invasores europeus, resultou em muito mais que a ocupação das terras nordestinas.

Esse processo que, por um lado, acabou aniquilando as populações tradicionais, resultou na escravidão dos povos indígenas que, num segundo momento, seriam substituídos por negros africanos 11 . Este cenário se torna um primeiro resquício de um processo de silenciamento do povo nordestino 12 mediante a construção de um imaginário forjado, na grande maioria das vezes, pela visão do invasor.

A obra História do Cariri , de José de Figueiredo Filho 13 , sintetiza eventos e figuras marcantes do território nordestino, de modo particular do Cariri Cearense e pode ser utilizada como ferramenta pedagógica para explicar como essa construção imagética do Nordeste e a estruturação de um processo cultural de silenciamento desse povo ganhou força no Brasil desde a invasão do território pelos europeus, estendendo-se até os dias de hoje.

Nos aspectos de sua obra, Figueiredo Filho aponta um preconceito inaugural sofrido pelos povos Cariris, que ocuparam parte significativa do Nordeste brasileiro, a partir do seu próprio nome. O autor descreve que o nome Cariri surge da implicância de outras tribos em relação àquela que era mais fraca, medrosa e tola. Este discurso se consolidou ao longo do tempo, atribuindo ao povo nordestino a condição de emudecimento diante do modelo político adotado.

Um pouco mais tarde, Durval Muniz Albuquerque Jr. 14 descreve de que maneira a sistematização do imaginário referente ao território corrobora para a invenção de uma parte do Brasil caricaturada e, ao mesmo tempo, separada do resto do país. A discussão ampliada por Durval Muniz evidencia que essa construção imagética da região Nordeste ganhou força entre várias classes, desde profissionais das artes até sociólogos, e culmina, atualmente, na apropriação do povo nordestino como parte da identidade cultural desses processos de “nordestinização” 15 que se amparam nos meios hegemônicos de comunicação de massa.

Essa evidência dada pelos meios de comunicação à precariedade da vida no Nordeste, tratada incontáveis vezes através do flagelo do homem e da mulher do campo, na incapacidade do solo e escassez de água, acabou sendo muito bem apropriada por grupos políticos e partidários por meio daquilo que ficou conhecido como “indústria da seca”. A apropriação desse discurso por grupos políticos com intenções meramente direcionadas ao exercício do poder resultou no surgimento do paradigma de “combate à seca”, que focava suas ações nos efeitos e não nas causas do problema da escassez de chuvas na região Nordeste.

Ao discorrer sobre o tema, Callado 16 explica que “o Nordeste não existia antes da seca, nem outras partes do seu território que não estavam inseridos no semiárido”. Desse modo, a emergência da sistematização de um imaginário para esse lugar passava, à época, pela construção da ideia de devastação causada sobretudo pela cana-de-açúcar no bioma, mas também na vida do povo que ali sobrevivia.

Tal movimento sustentou, deste modo, a construção de uma narrativa unilateral que, ao mesmo tempo que ditava o que se deveria falar sobre a região, limitava o acesso à informação e silenciava o povo nordestino em relação a seus conhecimentos, demandas e cultura. No entendimento de Bourdieu 17 , a manutenção do discurso distorcido pela lógica do mercado e da indústria cultural 18 “funciona como um argumento que contribui – quanto mais largamente é reconhecido – para favorecer ou desfavorecer o acesso da região ao reconhecimento e, por este meio, à existência” 19 .

É nesse sentido que se fundamenta a crítica de Albuquerque Jr. ao tratar a representação do imaginário nordestino como uma invenção territorial, não real, protagonizada por uma elite intelectual de Recife que se sentia ameaçada pela modernidade nas artes prenunciada pelo estado de São Paulo no início dos anos 1920.

No Nordeste, em particular, o exercício de superação do paradigma de combate à seca se deu a partir da práxis comunicativa. No início dos anos 1980, o paradigma da convivência “[…] tem sua gênese nas iniciativas de centros de pesquisa, como a Embrapa, e das organizações não-governamentais que vêm desenvolvendo projetos nas áreas de recursos hídricos, produtivas e socioculturais em áreas do semi-árido brasileiro […]” 20 .

Esse novo modo de conviver com as intempéries climáticas inaugura um novo paradigma que se sustenta no diálogo entre a ciência e o saber popular como estratégia para a convivência com a seca e a compreensão do bioma da Caatinga como parte da geografia da região e não como sua inimiga.

É justamente no sentido da comunicação como processo de “coparticipação dos sujeitos no ato de pensar” 21 que a inauguração do novo paradigma se alinha ao pensamento freiriano. Se outrora a apresentação do cenário nordestino se dava de modo concentrado no poder de fala dos invasores, nesse novo momento, conforme preconiza Freire 22 , rompe-se a ideia de transmissão e fundamenta-se o diálogo no encontro entre sujeitos.

É a partir desse movimento que, de acordo com Diniz 23 , em março de 1993, uma grande mobilização na sede da Superintendência do Desenvolvimento do Nordeste (Sudene), em Recife (PE), passa a exigir providências eficazes que considerassem as particularidades político-sociais e ecológicas do semiárido. Dessa mobilização surge o Fórum do Nordeste, que conta com a participação de mais de 300 entidades sociais entre representações da igreja, associações comunitárias, sindicatos rurais, entidades de cooperação internacional, movimentos de juventudes e mulheres, entre outros, que entregaram à direção do órgão uma proposta de caráter permanente com ações voltadas ao semiárido com foco na agricultura familiar, uso sustentável dos recursos naturais e democratização de políticas públicas 24 .

Conforme explicam Andrade e Cordeiro Neto 25 , o papel da igreja nesse período também ganha destaque por sua capacidade de mobilização e efetivação daquilo que Putnam 26 chamou de “capital social de aproximação” ou “identidade coletiva” 27 , definidos por redes sociais 28 de interesses e identidades similares que constituem grupos coesos e organizados.

No entendimento de Maíra Leite Escórcio e Elza Maria do Socorro Dutra 29 , a formação da identidade social se deu no final da década de 1990, quando foi instaurada de modo decisivo a mudança de paradigma, com “a Declaração do semiárido e o início da Articulação do Semiárido (ASA)”. Na ocasião da III Conferência das Partes da Convenção das Nações Unidas de Combate à Desertificação (COP), a organização do Fórum do Nordeste se deu de forma paralela e, a partir daquele movimento, com participação inicial de poucas dezenas de organizações, construiu a Declaração do semiárido30 , que formalizou a criação da ASA como fruto da união de diversas entidades do Nordeste em busca de ações efetivas para a convivência com o território. Um programa de mobilização social e convivência com o semiárido acompanhava o texto da Declaração, e, mais tarde, ficaria mundialmente conhecido como Programa 1 Milhão de Cisternas (P1MC).

A essa relação entre o humano e a natureza, Freire dá o nome de práxis. Venício Lima 31 destaca que “Freire se utiliza da relação do homem com a natureza para explicar o tipo de criação que é exclusivo dos seres humanos” 32 . Essa criação denota a capacidade crítica que se constitui no ser humano a partir, entre outros fatores, da capacidade de cocriação de mensagens oriundas dos processos de interatividade oportunizados pela comunicação.

É, portanto, na linguagem, no discurso e nas relações, presenciais ou mediadas, que se estrutura a relação do humano com o real. Em Foucault 33 , a noção de discurso diz respeito ao conjunto de regras históricas que, em um local e época específicos, definem a economia, a geografia ou a linguística em relação a uma área social específica, submetida a ideologias, ciência, teorias etc. Em paralelo, Hall 34 reforça que a linguagem é o meio pelo qual se dá sentido às coisas e essa forma de representação “é uma das práticas centrais que produz a cultura” 35 .

O que se constata nos anos posteriores à criação da ASA é um grande processo de formação que mobiliza atores sociais em todo o Nordeste, mas de modo particular no território do semiárido. A associação foca sua ação nas práticas de convivência e inclui nessas discussões assuntos necessários para emancipação do povo e superação da cultura do silêncio, como as discussões de gênero, geração, renda, organização e, sobretudo, comunicação. Pode-se dizer que esse momento emblemático, apoiado de modo decisivo pelos governos do Partido dos Trabalhadores (PT), marca a ruptura entre as práticas políticas que evidentemente não funcionaram ao longo de mais de 100 anos e o início da construção de um novo semiárido.

No ensaio Extensão ou comunicação?36 , Paulo Freire reitera que o mundo em que vivemos “é um mundo de comunicação”. O autor argumenta que “o mundo social humano não existiria se não fosse um mundo capaz de se comunicar”. Assim, as ações adotadas pela ASA desde sua constituição convergem no sentido da superação das desigualdades sociais a partir da sistematização da práxis comunicativa na condição de tecnologia social.

Pensar ações de fins comunicativos é também pensar na relação entre emissores e receptores de informações. Inevitavelmente, a práxis do processo comunicativo perpassa outras necessidades que se estendem ao clássico paradigma teórico defendido por Harold Lasswell 37 . Mario Kaplún 38 amplia esta discussão considerando, para tanto, uma mudança permanente de posicionamento entre emissor e receptor, de modo que se estabelece uma via de mão dupla na qual ambos os sujeitos são, ao mesmo tempo, produtores e receptores da mensagem. A relação dialógica que se forma nesse processo de cocriação da mensagem e do discurso através do ritual de interação é amplamente validado na prática da comunicação popular.

Tratar o tema da comunicação popular, fundamentada nas experiências e cultura local, passa a ser, portanto, uma estratégia da ASA. Essa ação se complementa com processos de sistematização de experiências e de intercâmbio entre as famílias agricultoras, que promovem a construção coletiva do conhecimento e, ao mesmo tempo, um novo imaginário para o território.

Os Encontros Nacionais da Articulação Semiárido (EnconASA) colaboram no sentido da evidenciação das ações da organização nacional, mas é nas comunidades, a partir das organizações locais, que se constata o papel fundamental do movimento de convivência com a seca, preconizado pela comunicação.

A imediata mobilização dos movimentos sociais que deram origem ao Fórum Nordeste e, mais tarde, à ASA, embora a priori tenha obtido resultados limitados, ganhou força a partir da ramificação do movimento para os estados 39 . Nesta seção, portanto, concentra-se a atenção às ações desenvolvidas pela Articulação do Semiárido Paraibano no combate à cultura do silêncio.

Na Paraíba, pode-se dizer que um passo fundamental para mudança do cenário imposto pelo silenciamento do povo foi a realização, ainda em 1994, de um seminário que contou com a participação de agricultores e agricultoras, lideranças sindicais e de associações, com o tema “Semiárido Paraibano: que tipo de desenvolvimento queremos?” 40 .

Conforme explica Paulo Diniz,

Nessa época, a compreensão do grupo era que para pensar outro tipo de desenvolvimento, seria preciso refletir sobre o “atual modelo de desenvolvimento” – esse foi o primeiro eixo de discussão do seminário. Depois, num segundo ponto, a intenção era elaborar “uma proposta de desenvolvimento para a Paraíba” 41 .

Em oposição ao que por muito tempo se estabeleceu no contexto da comunicação do Nordeste brasileiro, a realização do seminário resulta numa construção coletiva do pensar, na oportunidade de expor o pensamento. Para Freire 42 , a coparticipação dos sujeitos no ato de pensar se consolida através da comunicação e, portanto, seria impossível compreender o pensamento sem referência às funções cognitiva e comunicativa.

Desse modo, as ações descritas a seguir, desenvolvidas pelo Grupo de Trabalho de Comunicação da ASA Paraíba nos anos 2020 e 2021, mereceram a análise e o devido destaque não só por sua realização diante do quadro pandêmico enfrentado no Brasil, mas, sobretudo, por serem uma estratégia que se soma às demais, desenvolvidas desde os anos 1990, para superação da cultura do silêncio e emancipação do povo nordestino por meio da palavra.

As ações aqui analisadas estão compreendidas entre março de 2020 e maio de 2021. Neste recorte, as análises estão focadas em sete ações, conforme detalhamento desenvolvido a seguir.

4.2. Interiorização da covid-19.

Diante da rápida interiorização da doença provocada pelo novo coronavírus, debateu-se a situação e a circulação de desinformação sobre o contágio e a prevenção da covid-19. O tema impulsionou o Grupo de Trabalho de Comunicação da ASA Paraíba a produzir a zapnovela Conversa de cumadi e cumpadi – nove áudios com linguagem informal para serem difundidos, via WhatsApp, entre as famílias acompanhadas pelas organizações da rede sobre o processo de contaminação pelo vírus. O material foi construído coletivamente com participação de jovens, agricultores e agricultoras, técnicos e técnicas dos diversos territórios da ASA Paraíba.

Tabela 1
: Episódios, datas e links de acesso aos programas Conversa de cumadi e cumpadi

Fonte: elaboração própria.

A série Conversa de cumadi e cumpadi utiliza aspectos próprios da comunicação nordestina no semiárido como sotaque, palavras e expressões do cancioneiro popular para fomentar o diálogo dos capítulos entre si e destes produtos com o público do semiárido paraibano. É como se os conteúdos falsos e desinformativos compartilhados como rastro de pólvora nas redes sociais de todo o país encontrassem seu antídoto local na série que pretende provocar reflexão, diálogo e compreensão dos riscos da pandemia da covid-19, especialmente para as populações historicamente excluídas, a partir de conteúdos representativos da cultura local.

A propaganda, os slogans, os “depósitos”, os mitos são instrumentos usados pelo invasor para lograr seus objetivos: persuadir os invadidos de que devem ser objetos de sua ação, de que devem ser presas dóceis de sua conquista. Daí ser necessário ao invasor descaracterizar a cultura invadida, romper seu perfil, enchê-la inclusive de subprodutos da cultura inovadora 48 .

Além disso, o fato de os conteúdos terem sido construídos coletivamente com a participação de jovens, agricultores e agricultoras, técnicos e técnicas dos diversos territórios da ASA Paraíba carrega um outro ponto: a união de saberes locais com o conhecimento técnico torna o material produzido ainda mais potente.

4.6. Campanha “Não troque seu voto”.

A campanha “Não troque seu voto” consistiu em uma ação da ASA que se estendeu a todas as organizações que a compõem com o objetivo de estimular o voto consciente. A campanha foi direcionada, especialmente, para as famílias que experimentaram a inclusão social por meio de um conjunto de políticas e programas públicos voltados para a agricultura familiar e para o fortalecimento da convivência com o semiárido.

Do ponto de vista político, a criação de cenário de representação forjado na superação à falta de água para o abastecimento favoreceu de modo decisivo a manutenção do modelo de gestão baseado no combate à seca, que mais tarde seria denunciado por Antônio Callado 58 , caracterizando as políticas de Estado como indústria da seca, que, no entanto, continua favorecendo nos dias de hoje a pseudo-dependência do Nordeste em relação às regiões Sul e Sudeste. A ideia de desenvolvimento adotada por José de Souza Silva 59 descreve justamente como o vértice criado por esse cenário tenta e consegue distinguir entre superiores e inferiores os territórios nacionais, ao passo que os divide em desenvolvidos e subdesenvolvidos.

Apoiando-se no modelo das comunidades agrárias europeias, através das quais o povo exercia seu papel de cidadania participando decisivamente no poder local, Freire reforça, em sua obra Educação como prática da liberdade , que:

O Brasil nunca experimentou aquele senso de comunidade, de participação na solução de problemas comuns […] senso que se instala na consciência do povo e se transforma em sabedoria democrática 60 .

O Grupo de Comunicação da ASA Paraíba se envolveu sobretudo na produção do que se passou a chamar zapnovelas, elaborando os roteiros e trilhas sonoras para a ampla divulgação nas redes sociais. O teor central do conteúdo abordado nessa ação consistiu justamente na ideia de organização comunitária para definição de representantes políticos capazes de atender às demandas das comunidades rurais.

O conteúdo remete a uma reflexão sobre o tipo de representante que o povo camponês deseja para ocupar um cargo no poder executivo e legislativo de seus municípios. A narrativa, protagonizada por agricultores e agricultoras lideranças de comunidades camponesas rurais, sustenta-se naquilo que Freire denunciava como uma “enfermidade” do povo, a ausência de voz, e se consolida na emergência da fala como superação do silêncio. A Tabela 2 descreve o teor dos conteúdos da série.

Tabela 2
: Campanha “não troque seu voto”

Fonte: elaboração própria.

Os episódios da série circularam no Facebook e Instagram da ASA, mas também se espalharam nas páginas oficiais das organizações que compõem a entidade e, de modo mais efetivo, emdiversos grupos de WhatsApp em todo semiárido nordestino.

4.7. Semiárido pela vacina.

A campanha mais recente, e ainda em curso, do Grupo de Trabalho de Comunicação da ASA diz respeito à vacinação contra a covid-19. Considerando o aspecto de um processo formativo sobre a vacinação que teve início em 2021, a desmistificação e superação da desinformação são as ferramentas usadas pela ASA para chegar às comunidades rurais do semiárido paraibano.

Nesta ação, além da já tradicional zapnovela e das imagens que circulam nas redes sociais acerca do tema, o material produzido ganhou uma nova plataforma de circulação. Entrevistas com especialistas foram realizadas e disponibilizadas em formato podcast acessíveis em plataformas gratuitas.

A Tabela 3 mostra os episódios que compunham a campanha até maio de 2021.

Tabela 3
: Semiárido pela vacina

Fonte: elaboração própria.

Além dos episódios temáticos, estão disponíveis no Spotify entrevistas com especialistas, poesias e causos. Mais uma vez, se consolida a construção de um cenário de superação da desinformação e protagonismo comunicativo no qual homens e mulheres podem ter seu direito de fala e crítica disponibilizados.

A inegável escolha de Paulo Freire pelos oprimidos se alinha com a ação dos movimentos sociais no que se refere à superação de desigualdades. Assim, ganham destaque aquelas que se relacionam com o direito à informação e à comunicação, assegurados por leis no Brasil, ancorado no paradigma da comunicação dialógica e da superação da cultura do silêncio.

Apesar da pouca capacidade instalada e dos poucos profissionais de comunicação que permaneceram nas instituições que fazem a ASA, o planejamento e a vocação para o trabalho coletivo são partes significativas da atuação da rede de comunicadores populares da associação.

Convém atentar-se ao fato de que a pandemia da covid-19 limitou em medida considerável o trabalho da ASA. Pensar na inclusão mais ampla do povo do campo é pensar, também, que parte considerável dessa população não tem acesso a telefonia e internet de qualidade e que as discussões sobre diversos temas neste território se dão através da interação direta face a face.

No entanto, os espaços e canais de comunicação disponíveis têm sido ocupados em um movimento que assegura a disseminação de informações e conteúdos idealizados e produzidos por aqueles que, de fato, conhecem a realidade local. Nesta situação, a tecnologia é o desafio a ser superado, e a juventude tem papel fundamental na disseminação do discurso sobre o semiárido, dada sua maior habilidade com as novas tecnologias da comunicação e informação.

Os resultados mostram que conteúdos educativos, curtos e de fácil replicação nas redes sociais, atrelados ao exercício do diálogo, têm a capacidade de servir como antídoto a conteúdos falsos e de fortalecer a percepção e valor cultural em regiões rurais da Paraíba. Ao todo, foram alcançados pelas ações comunicativas da ASA Paraíba, descritas neste trabalho, ao menos 186 dos 223 municípios paraibanos e cerca de 300 organizações.

A união de profissionais de comunicação e famílias agricultoras resulta ainda no encontro de um povo com coragem e capacidade de apresentar-se, integrar-se, incluir-se e refletir sobre o processo de construção cultural do Nordeste brasileiro. Essa evolução histórica é marcada por disputas de narrativas, de acesso e de poder, mas tem sido superada a partir do pleno exercício do diálogo.